Expongo a continuación resúmenes de los dos primeros temas. Su objetivo es aclarar ideas.
Una cosmovisión es una imagen más o menos consciente, más o menos explícita del mundo.
El Arkegrama es un modelo del mundo que implica una cosmovisión o concepción del mundo.
Una cosmovisión incluye:
1) conclusiones sobre la naturaleza, la vida, el hombre, la sociedad basados en experiencias, inferencias, deducciones personales
2) conocimientos adquiridos a través de la educación y de los medios de comunicación social
3) opiniones, creencias, convicciones… transmitidos a través de la familia, la sociedad, los grupos ideológicos…
4) axiomas o primeros principios
ordenados según un sistema de valores implícito en la misma cosmovisión que suelen estar explícitos en la cultura de la sociedad en que se vive, que generan y condicionan puntos de vista, actitudes orientadas a la acción y acciones.
Las cosmovisiones originarias (antiguas, indígenas y tradicionales) integran los cuatro tipos y aspectos de toda cosmovisión.
La cosmovisión occidental, moderna, es una cosmovisión esencialmente materialista-racionalista. Los occidentales buscamos en otras cosmovisiones los aspectos que faltan en la nuestra. Sin embargo, esos aspectos se hallan implícitos en esta. Investigaciones de antropología, psicología, arqueología, historia… vienen a demostrar que en nuestra actual concepción del mundo hay un substrato inconsciente que conecta con las cosmovisiones originarias. Es uno de los objetos de nuestro estudio y sus conclusiones se muestran parcialmente en este curso.
La cosmovisión que estudiaremos a través del Arkegrama no es subjetiva, se basa en:
1) hechos observables
2) analogías, deducciones e inferencias, hechos e ideas consensuados, coherentes, conscientes y explícitos.
Llamaremos cosmovisión primaria o primordial a aquella que se deriva de una concepción primaria del mundo, que es la base de las cosmovisiones antiguas, indígenas y tradicionales y que subyace en el inconsciente colectivo de la humanidad.
Los modelos o paradigmas son representaciones idealizadas de la realidad que sirven para describir las estructuras y dinámicas de los fenómenos y sus procesos, y comprender-explicar la relación entre sus partes y de estas con el todo.
Un modelo debe ayudar a explicar el comportamiento de una parte del universo o de todo el universo, en el caso de los modelos cosmológicos, reduciéndolo a los hechos fundamentales, los más básicos.
Y, al mismo tiempo, debe servir para hacer predicciones
Las cosmologías antiguas, indígenas y tradicionales tienen una concepción del mundo basada en la observación de los fenómenos naturales, la cual representan mediante modelos gráficos (diagramas) y un lenguaje generalmente alegórico o metafórico, compuesto de mitos y símbolos.
Una cosmovisión puede expresarse por medio de símbolos y mitos y basarse en observaciones empíricas e inferencias.
Las cosmogonías antiguas, indígenas y tradicionales se basan en intuiciones acerca de la estructura y proceso de la energía sobre un fondo de observaciones de la naturaleza.
En este sentido puede decirse que son modelos científicos (rudimentarios desde nuestro punto de vista, pero mucho más completos pues incluyen diversos niveles y ámbitos de la realidad que la ciencia occidental excluye) y que su explicación (por ser multivalente) no es conceptual sino simbólica.
Otra característica de los modelos del mundo originarios (antiguos, indígenas y tradicionales) es que lo son de la totalidad del cosmos, más que de fenómenos aislados.
El Modelo Originario que se deriva de la cosmovisión primaria (primordial):
1) se basa en la observación de los movimientos celestes en relación a
2) describe la estructura y proceso de la energía.
3) usa la analogía (arriba-abajo, dentro-fuera) para describir la naturaleza-el hombre.
Lo importante de los dos primeros temas es delimitar el campo semántico de los conceptos de cosmovisión y de modelo. Todos tenemos una cosmovisión, más o menos explícita y de manera más o menos consciente, y esta está formada por lo aprendido en la escuela, en la sociedad, a través de las relaciones humanas, en la familia y por lo transmitido por los medios de comunicación. Nos interesan las cosmovisiones originarias en la medida que se han gestado en contacto con el entorno natural. Evidentemente, también tienen mucho de adquirido, a través de la tradición cultural transmitida de generación en generación. De las cosmovisiones nos interesan, no tanto los aspectos externos o folclore, sino el conocimiento y valores implícitos, es decir, su estructura básica, esencial. En este sentido es en el que afirmamos que todas las cosmovisiones originarias tienen un modelo de mundo similar. Este modelo que llamaremos originario es en el que se basa el Arkegrama. Ya veremos que utilizamos la estructura numérica del Tarot, del I Ching, de
Tratamos de ver como los símbolos antiguos transmiten conocimiento útil para nosotros, que su modelo del mundo sigue siendo válido, pues nuestra estructura mental sigue siendo, en lo profundo, la misma que la de los pueblos originarios. La diferencia es que nosotros hemos continuado la fragmentación de la unidad del mundo (el huevo cósmico) por medio del lenguaje conceptual, hasta perdernos completamente en las palabras.
Un modelo es pues una representación del mundo, un mapa. Y el mapa no es el territorio, así como la palabra no es la cosa que representa. Pero a través del mapa, y siempre que seamos conscientes de que es un mapa, podemos orientarnos en la realidad.
En el tercer tema hemos visto que son los símbolos, algo del simbolismo del espacio y la génesis de las formas o morfogénesis a partir de la unidad. Esta morfogénesis da lugar a los principales modelos originarios del mundo. Sobre la base de estos vamos a describir el Arkegrama.
Patrones y pautas en la naturaleza
Antes de pasar al siguiente tema será necesario ampliar el tema anterior (Simbolismo del espacio y de las formas) para comprobar que los modelos del mundo de los pueblos originarios quizá no sean tan arbitrarios como pueda parecer a primera vista, sino que responden a patrones presentes en la naturaleza. Meter S. Stevens estudia en Pautas y patrones en la naturaleza los diseños básicos posibles demostrando que “el espacio permite sólo la existencia de un número limitado de poliedros regulares y de mosaicos.”
Las formas de la naturaleza son limitadas. Un estudio detallado nos ocuparía demasiado tiempo para un curso como este, señalaremos solamente que resulta curioso comprobar como sus formas son las formas de los modelos originarios. Formas que son ritmos, proporciones, razones (del latín ratio, cálculo, cuenta, proporción, medida). Los ritmos, en relación a las formas, los veremos en el siguiente tema (Simbolismo del paisaje y del tiempo.)
Los poliedros regulares son conocidos también como los cinco sólidos platónicos. Se tiene evidencia de que eran conocidos en la prehistoria. Keith Critchlow presenta una prueba elocuente de que eran conocidos por los pueblos neolíticos de Gran Bretaña al menos 1.000 años antes de Platón.
Para Platón estas estructuras básicas eran los elementos con los que estaba construido el universo y las relacionó con los cinco elementos.
Una buena página sobre poliedros regulares
http://www.luventicus.org/articulos/03Tr001/index.html
Así mismo, es posible formar únicamente 14 poliedros semirregulares. Estos se forman agrupando figuras regulares planas de varios tipos:
En la naturaleza se dan algunos diseños menos regulares y hay razones para que la naturaleza prefiera unos a otros, a saber: las espirales, las formas sinuosas y de explosión y ciertas ordenaciones ramificadas. En definitiva, podríamos afirmar que hay causas estrictas para que “formas y fenómenos esencialmente diferentes muestren una asombrosa similitud” ( Meter S. Stevens, op. cit.)
Pero lo realmente sorprendente es que estas formas mencionadas son precisamente las que desde la prehistoria ha elegido el hombre para representar sus cosmovisiones en modelos del mundo. Lo cual viene a demostrarnos que los pueblos originarios no eligieron sus formas al azar sino en precisas observaciones de los fenómenos naturales.
Explosiones: movimiento de emanación del centro a la periferia, simultáneo.
Espirales: movimiento lineal del centro a la periferia a través del las ondas, circular.
Ramificaciones: eje vertical del que salen otros ejes. Produce la división en sectores.
Imágenes obtenidas con microscopio electrónico
Figura 6. Cambios causados por un haz electrónico en el patrón de difracción decagonal de un cuasicristal. (a) al inicio del proceso; (d) después de 15 minutos: el patrón se genera girando 36° una región rectangular, es decir, proviene de 10 granos cristalinos gemelados (microscopio de alta resolución JEOL 4000EX con 400KV; figura: José Reyes Gasga).
http://www.smcr.fisica.unam.mx/8temasutiles/articulosutiles/referencias.htm
http://materiales2007.blogspot.com/2007/04/enrique-maci-materiales-basados-en-el_16.html
Átomos danzantes. Foto Dr. Erwin Müller
Todas estas formas están presentes, tal y como vimos, en las distintas fases de la creación a partir del huevo cósmico. El primer movimiento de división en dos puede entenderse como la creación de dos centros o un centro y una periferia. Lo que concuerda con el modelo de origen del universo más aceptado (aunque no es el único) por la ciencia actual: una explosión originaria a partir de un punto de singularidad (el Big Bang).
http://es.wikipedia.org/wiki/Big_Bang
Esta teoría está en consonancia con muchas cosmogonías antiguas. El huevo cósmico es ese punto de singularidad que la ciencia plantea como origen del universo. Su división crea el universo en expansión tal y como lo conocemos.
Otras cosmogonías proponen que sigue habiendo creación en el momento presente, que no todo fue creado en el origen. Tanto en un caso como en el otro, tanto si sigue habiendo creación tras el origen o toda la creación fue en aquel instante primordial, la estructura y el proceso de la energía tal y como lo observamos en la actualidad no cambia.
1º momento: explosión (la espiración del Creador según la metáfora de la respiración de Brahma): creación de un límite, una periferia, una estructura básica.
2º momento: Se crea una onda expansiva simultánea (igual en todas direcciones): ondulación.
3º momento: movimiento lineal de expansión a partir del centro: espiral formada por interferencia con otro movimiento a partir de un segundo centro.
y otros centros sucesivos
Es lo que puede observarse si miramos al norte en una noche clara: un movimiento circular alrededor de un eje.
4º momento: este despliegue produce una red cuyos puntos de encuentro, nódulos o arquetipos producen ramificaciones al conectares entre sí.
Te propongo ahora un ejercicio en
6 comentarios:
Hola Luis, puse un comentario bastante largo acerca del Arkegrama pero creo que se ha borrado, así que te resumo lo que creo que he entendido de esta entrada:
- Los hombres primitivos, al dibujar símbolos en las paredes, estaban reflejando su microcosmos, es decir, las percepciones del entorno eran "ordenadas" y explicadas en un arte explicativo - cosmológico de símbolos que hacían referencia al hombre/mujer y otros aspectos.
- Los símbolos permiten entender de una forma característica y única el Universo y sus partes, que son un reflejo de éste (teoría holográfica)debido a que contienen muchos niveles de "información" o significado que puede ser extraído del inconsciente colectivo gracias al consciente e interactuar de esta manera con lo que en definitiva nos constituye como seres. Esta propiedad de los símbolos de transmitir de forma arquetípica para entender la realidad holográfica permite crear gráficos que explican la ésta y el Universo mismo tales como el estudiado Arkegrama.
Discrepo cuando dices que el yin y el yang expresan un dualismo u oposición. Entiendo que una palabra más acertada sería "cualidad binaria" aunque escierto que son dos son duales pero en el sentido de complementarios con intención de reflejar la polaridad binaria que está en nuestro propio ADN (que determina nuestra estructura entera). No creo que el Universo siga un patrón binario sino que el ser humano sigue un patrón binario para reforzar la unicidad del todo en la polaridad. Esto se aprecia a muchos niveles.
Aún me surgen preguntas como:
¿Refleja estas ideas del funcionamiento binario del ser humano el Arkegrama?
¿Que aplicaciones prácticas en el arte, la medicina y el conocimiento podemos obtener del Arkegrama?
Teniendo en cuenta que la oscuridad es ausencia de luz y lo que está arriba de lo que está abajo depende de lo que consideremos abajo y arriba etc. ¿No crees que es irrelevante todo esto a nivel holográfico, me explico, para qué necesitamos que un gráfico nos muestre que después del día viene la noche o que en ausencia de luz hay oscuridad cuando esto en sí es una verdad de perogrullo?
En espera de tus aclaraciones y seguro de que explicarás todo esto más adelante.
Saludos,
Arturo.
Arturo:
Dices
“No creo que el Universo siga un patrón binario sino que el ser humano sigue un patrón binario para reforzar la unicidad del todo en la polaridad.”
Creo que he respondido a esto en el comentario a tu otro comentario en Simbolismo del espacio y de las formas.
Preguntas:
“¿Refleja estas ideas del funcionamiento binario del ser humano el Arkegrama?”
El Arkegrama es el modelo de una cosmovisión naturalista, como dije en el comentario de Simbolismo del espacio y de las formas. Lo que refleja es el funcionamiento binario de la naturaleza, lo que se comprueba por la observación directa de sus fenómenos. Me puedes decir que tal dualismo es sólo aparente y que subyace una unidad en los opuestos. Y yo estaría de acuerdo. Pero esa unidad sólo es representable en cuanto dualidad, multiplicidad, etc. ¿No sé si estás de acuerdo? Lo otro es lo indecible, lo incognoscible… llámalo como quieras. Las religiones le han puesto cada una un nombre y lo han definido incluso, pero la definición no es lo definido. El Arkegrama no intenta definir supuestos sino ser modelo de lo observado. Si a partir aquí hacemos inferencias sobre lo implicado en esas observaciones, son sólo eso: supuestos basados en analogías, inducciones, deducciones… ¿Sabremos diferenciar unos de otros, los hechos de las teorías y no confundirlos?
“¿Que aplicaciones prácticas en el arte, la medicina y el conocimiento podemos obtener del Arkegrama?”
No puedo responder a esta pregunta, Arturo, hasta no haberlo descrito y estudiado.
Estas aplicaciones se fundamentarían en la hipótesis de que el Arkegrama es modelo que describe la estructura y el proceso (o dinámica) básicas de la energía; modelo, pues, de las estructuras profundas de nuestra psique, por analogía entre macrocosmos y microcosmos, entre dentro y fuera; y que responde a una visión naturalista/ primaria del cosmos, cuyo último referente es el movimiento de los astros con relación a la tierra. A través de él podemos conocer el mundo y conocernos: las partes y la relación entre las partes y de estas con el todo. Las aplicaciones concretas que se derivan de este conocimiento las veremos en su momento.
“Teniendo en cuenta que la oscuridad es ausencia de luz y lo que está arriba de lo que está abajo depende de lo que consideremos abajo y arriba etc. ¿No crees que es irrelevante todo esto a nivel holográfico, me explico, para qué necesitamos que un gráfico nos muestre que después del día viene la noche o que en ausencia de luz hay oscuridad cuando esto en sí es una verdad de perogrullo?”
Arturo, me alegro que saques a relucir a ese señor, a Pero Grullo me refiero, del que suelen olvidarse a menudo los sabios, los científicos… A veces no se sacan las implicaciones correctas a partir de las evidencias (las verdades esas), e incluso se falsean las evidencias para que sea lo que pensamos de antemano, porque nos interesa o porque hemos sido educados para ello. Por eso quizá no esté de más observar de manera sencilla, primaria y luego sacar las consecuencias…
Dices:
“lo que está arriba de lo que está abajo depende de lo que consideremos abajo y arriba”
Llámales como quieras, no hablo siquiera de conceptos, es un hecho que arriba (lo que nombramos con la palabra “arriba”) no es lo mismo que abajo. Los movimientos energéticos se explican con relación a estas direcciones básicas: el agua desciende, el fuego asciende, etc.
Lo que hacen las cosmologías originarias es investigar la naturaleza de las relaciones entre unos y otros extremos, y a través de esta investigación aprender de la estructura y proceso de la energía (no tu energía o mi energía, la energía del agua o del fuego, etc. sino la energía que todo lo crea, lo transforma y mueve). ¿Te parece irrelevante eso? Bueno, al fin y al cabo, la respuesta depende de un juicio previo de valor (o prejuicio) a no ser que lo compruebes por ti mismo.
Hola Luis,
Me refería (no me he sabido expresar) a que lo términos arriba, abajo, subir, bajar, dentro, fuera, cerca, lejos,… hacen referencia al espacio (yin en el I Ching) y la energía de la que hablas, esa que conforma las cosas y hace que todo se mueva (yang) es la que tiene más relación con el Tiempo, y no los términos antes, después o día y noche (estos dos últimos haciendo referencia a nuestro astro rey y a los ciclos de la Tierra con respecto a su giro entorno al Sol (aclaro que el yin y el yang hacían referencia a estos dos aspectos en el hombre como reflejo del Todo o el Universo). Así, hablas de creación en el Universo y de energía pero no mencionas el NAHUAL Y EL TONAL. Creo que cuando hablas de lo incognoscible u oscuridad, que consideras equivalentes haces referencia a la no- realidad el no-ser etc. llamada por algunos NAHUAL, conocido en el Tao te ching (libro taoísta) como el Tao.
Espero que me puedas aclarar todo esto.
Saludos,
Arturo.
Al decir irrelevante o de perogrullo digo las implicaciones de la noche y el día o las presuposiciones de estas dos palabras.
La Tierra gira, es esférica (o casi) y en su giro se encuentra con el haz de radiación fotónica y otras de los rayos del Sol, centro de nuestro sistema solar, en un rincón de nuestra galaxia en el vasto Universo. Se crean en el giro de la Tierra una sucesión de dos etapas conocidas como día y noche en cada punto de la superficie de la Tierra que juntas componen el denominado día. La noche se caracteriza por la ausencia de la radiación fotónica y el día por su presencia. Así, la noche sucede al día en una serie infinita.
Todo esto que he mencionado y que ya sabías era para decirte que en cierta mantera, todo esto, a efectos prácticos, te deja como estabas. Esto no es el Tiempo ni la energía. Es la dinámica que sigue nuestro Universo (movimientos).
Así, noche y día definen movimientos no Tiempo ni energía. No es que el Sol se crea y se destruya cada día sino que en la noche no lo vemos si permanecemos en un mismo punto de la superficie terrestre porque nos movemos.
Te preguntarás por qué le doy tanto carrete a este tema. Ahí va:
¿Por qué tienen una posición tan relevante estas cuestiones en forma de símbolos (luna y Sol) en el Arquegrama? ¿Estos símbolos referencian estos hechos o también quieren expresar la numerología Universal, el patrón de creación del Universo o cuestiones de energía y creación?¿Estos símbolos quieren hacer referencia a lo incognoscible simbolozado como oscuridad o sólo a la ausencia de la luz que caracteriza a la noche?
En el caso de lo primero, estaríamos hablando de que el Arkegrama representa una cosmología de la creación del Universo y en el segundo, tan sólo sería un esquema del movimiento de la Tierra.
Saludos.
Arturo.
Arturo, respondo al primero de tus comentarios:
Arturo, ¿desde cuando yin es espacio y yang es tiempo? En todo caso sería al contrario. Lo veremos más adelante con datos que puedan probarlo.
Tonal, nahual son términos de una cosmovisión particular, como lo son el yin y el yang. No puedo mencionar todas las terminologías de todas las cosmovisiones. Tonal se refiere a la realidad ordinaria y nahual a la no-ordinaria. Aún no he introducido estos conceptos en el curso.
Yo no considero incognoscible y oscuridad, equivalentes. En absoluto, Arturo. Yo los considero análogos.
Nahual no es no-ser, no realidad, sino otra realidad.
Nagual es la pronunciación arcaica y popular del término nahualli o nahual, perteneciente a la lengua náhuatl, derivado de la raíz nau, 'doble'. Nagual significa 'doble, proyectado', y se refiere al aspecto metafísico o divino de la existencia. La enseñanza teórica y las técnicas de los naguales recibieron el nombre de nahuallōtl, 'nagualismo'.
En una acepción filosófica, se empleaba el término Nahualli para describir aquella Totalidad de la cual proceden todos los Tonalli (tonales) o seres particulares.
Nahualli era el nombre de los sabios en general, como se nota en los términos Nahua, 'entendimiento', Nahualli, 'aquel que profundiza o penetra en las cosas', Nahuatilli, 'legislar, investigar, conocer', y Nahuatl, 'comprensible', nombre propio de la lengua.
http://es.wikipedia.org/wiki/Nagualismo
Simplificando: Tonal se refiere a la realidad ordinaria y Nahual a la no ordinaria.
Que yo sepa el no ser no es. Darle entidad al no-ser es un tonto error. Oscuridad es ausencia de luz, y que yo sepa la ausencia no es precisamente algo. El Tao no es tampoco no-ser, el Tao no es ni el ser ni el no-ser, es decir, que está más allá del ser y de su ausencia. Incomprensible, ¿no? Insisten los taoístas, así como los budistas, que aquello que puede ser conocido no es el Tao, ni el Buda.
Según el Tao-te-King
El Tao que puede conocerse no es el Tao.
Es indescriptible
Su forma es no-forma,
Su imagen es ninguna,
Su nombre es misterio,
Afrontándolo, no tiene rostro,
Siguiéndolo, no tiene espalda.
Todas las cosas que florecen
regresarán a su origen.
Tao es evasivo e intangible
Pero expresa toda forma y sustancia;
Tao es oscuro y sutil
Pero expresa toda la Naturaleza.
Desde antes del conocimiento
El Tao ha expresado todas las cosas.
¿Cómo puedo saber?
Confiando en mis sentidos.
Antes de que existiese el Mundo
Estaba el Misterio:
Silencioso, sin fondo,
Solitario, inmutable,
En todas partes y siempre en movimiento,
La Madre del Mundo.
No conozco su nombre, por eso lo llamo Tao;
No conozco su límite, por lo que le llamo Infinito.
Siendo infinito, fluye para siempre,
Fluyendo para siempre, vuelve a Sí Mismo.
El movimiento del Tao es retornar;
El uso del Tao es aceptar;
Todas las cosas derivan del Tao,
El Tao no deriva de ninguna.
Pero, todo esto no tiene nada que ver con el Arkegrama, en principio. El Arkegrama es un modelo del mundo que partiendo de observaciones directas, de Perogrullo (según tu terminología), infiere verdades implicadas en esas evidencias. Quizá más adelante podamos llegar a algo relacionado con el Tao, el Nahual, etc. Ahora es mejor estar atento a las evidencias, no vaya a ser que construyamos un mundo tan alejado de lo evidente que nada tenga que ver con nuestras observaciones directas.
Observa que no pongo en duda nuestras observaciones directas. Hacerlo me parece absurdo.
¿Cómo puedo saber?
Confiando en mis sentidos.
Arturo, respondo a tu segundo comentario:
Arturo, así no vamos nunca a entendernos. Te sigues empeñando en pensar según percepciones que no son tuyas, sino a partir de conocimientos adquiridos por la educación.
Todo eso de que hablas lo sabes de manera indirecta, no forma parte de tu manera directa de percibir, de tu visión primaria del mundo, sino de inferencias, deducciones, conocimientos a partir de experimentos controlados, por medio de instrumentos, etc. ¿Conoces el principio de indeterminación de Heisenberg?
Heisenberg demostró que es posible construir un aparato que nos diga bastante bien donde está un electrón, pero que entonces no sabremos a qué velocidad se mueve. Si queremos medir su velocidad sin alterarla podemos usar una luz diferente pero entonces no veremos bien donde está. A escala atómica, ningún aparato puede decirnos al mismo tiempo exactamente dónde y exactamente a qué velocidad se está moviendo una partícula.
El punto es que al medir, introducimos una distorsión y que siempre tendremos que hacer ciertas concesiones en la precisión con que medimos estas cantidades.
http://es.wikipedia.org/wiki/Incertidumbre
Lo que consideras irrelevante o de Perogrullo llevó a los antiguos a construir las pirámides, a partir de desarrollos basados en analogías sencillas. No deberías despreciarlas.
Hubo un momento en este blog que dije que para entender el Arkegrama como modelo de las cosmologías originarias era preciso pensar como los pueblos que las crearon, de manera simbólica, a partir de una visión primaria (es decir, inmediata, es decir, aparente si quieres). Lo expliqué en el primer tema si mal no recuerdo cuando hablé de la concepción primaria del mundo (Julio Caro Baroja).
Pensamiento simbólico no conceptual, como el nuestro, Arturo. Estamos utilizando la analogía, que no contradice en absoluto los conocimientos científicos modernos, por supuesto.
Preguntas:
¿Por qué tienen una posición tan relevante estas cuestiones en forma de símbolos (luna y Sol) en el Arquegrama?
Sencillamente porque la tienen para los pueblos originarios. Y de eso tratamos en este curso.
¿Estos símbolos referencian estos hechos o también quieren expresar la numerología Universal, el patrón de creación del Universo o cuestiones de energía y creación?
Por supuesto. Lo veremos más adelante. Partimos de evidencias, de hechos comprobables y a partir de ellos extraemos consecuencias. Pero no pierdas la paciencia. Todo a su tiempo.
¿Estos símbolos quieren hacer referencia a lo incognoscible simbolozado como oscuridad o sólo a la ausencia de la luz que caracteriza a la noche?
En el caso de lo primero, estaríamos hablando de que el Arkegrama representa una cosmología de la creación del Universo y en el segundo, tan sólo sería un esquema del movimiento de la Tierra.
No entiendes como opera la analogía: puede ser ambas cosas al mismo tiempo. “Así como es arriba es abajo”… Simplemente estoy intentando sentar las bases para un desarrollo posterior. He observado a menudo que quien no lo hace y dice lo primero que le viene a la mente sin comprobarlo habla a tontas y locas.
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